Autor:Hervé LYAUTEY
În primul rând, ca preambul, este indicat să înțelegem principiul care recunoaște că fiecare francmason este în același timp, arhitectul, materialul pe care se lucrează-piatra brută și muncitorul propriei sale construcții; ceea ce înseamnă că toată lumea este pe deplin și total investită în tot ceea ce participă, indiferent dacă este actor direct sau simplul protagonist.
Francmasoneria lucrând „pentru Progresul Umanității” adică virtutea specifică fiecărui om) acest progres nu poate fi decât personal, evoluând într-o propunere de muncă colectivă.
Fundamentul acestei lucrări, rezultat al implicării tuturor, se dezvoltă într-o practică comună desfășurată întru Gloria Marelui Arhitect al Universului, Spiritul lui fiind prezent în toate gradele prin desfășurarea ritualurilor, în corespondență cu o progresie standard , ca o diagramă, marcând așteptările fiecărui grad.
În concluzie, putem spune că inițierea, scopul practicii masonice, este înainte de toate o afacere personală și intimă, rezultată dintr-o evoluție comună, în căutarea cunoașterii spirituale, emanată dintr-o propunere generală, în cadrul unei munci colective.
În acest context, se cuvine să înțelegem prin „Cunoaștere” punerea în practică a unei conștiințe spirituale care dorește să fie « nouă « datorită progresului realizat.
Această “Cunoaștere” ca și opera care o produce, își găsește rădăcinile în credința invocată :
“ Întru Gloria Marelui Arhitect al Universului” ,
de unde și toată valoarea ei.
Această ultimă observație presupune așadar, în mod imperativ, recunoașterea de către fiecare a unui
Principiu creativ transcendent a cărui existență este afirmată încă de la primul grad de prezența Bibliei (Volumul Legii Sacre) pe altarul jurămintelor.
În numele acestui Principiu se pronunță toate jurămintele și se desfășoară lucrările și aceasta la toate nivelurile, referințele testamentare fiind constante acolo.
Volumul Legii Sacre în Ritul Scoțian Antic și Acceptat fiind Biblia cu Vechiul și Noul Testament, este evident că, pentru fiecare dintre membrii care aparțin acestui Rit ,acesta din urmă este recunoscut ca fiind fundamental , Cristic și, prin urmare, că se desfăşoară pe deplin în sfera spirituală sau cel puţin etică şi morală filosofică a creştinismului, aceasta după capacitatea fiecăruia de a-l înţelege şi de a progresa în ea pentru a fi “îndumnezeit “ de el.
Creație și virtualitate, conducând la o dualitate, făcând dinOm “ altul”, transfigurare recunoscută și de ritualurile noastre, cerând fiecăruia să-și poată face loc celuilalt în sine.
Despre Euharistie:
Termenul „euharistie” (mulțumire) se referă la ultima masă a lui Hristos aducând noțiunile de consacrare, transsubstanțiere și împărțire a pâinii și a vinului în timpul unei mese luate în comun cu Apostolii înainte de moartea sa.
Din această definiție reținem câteva elemente practice care specifică contextul în care trebuie exercitată Euharistia:
– Moartea.
– Transformarea.
– Consacrarea.
– transsubstanțierea.
– partajarea.
– Transformarea.
– Linia memorială.
Împărtășirea, pas fundamental, face să se înțeleagă că mulțumirea se adresează, în virtutea transsubstanției, trupului și spiritului (corpul cu pâinea, duhul cu vinul) aceasta privind toți cei care participă la masa luată în comună, care la rândul său va fi transformată de natura speciilor sacralizate și transsubstanțiate, ingerate corporal.
În aceasta, Euharistia trebuie să fie o masă în același timp cu o comuniune (realizarea alianței), însă jertfa este un preliminar imperativ pentru ca spiritualizarea practicii sale să-și poată lua toată valoarea.
Aceasta implică faptul că transsubstanțiarea pâinii și vinului, după sacrificiul voluntar liber consimțit, este o acțiune care se pretinde a fi din lumea cealaltă și, prin urmare, intră în mod necesar în domeniul spiritualității, astfel încât oficiantul a devenit imperativ altul, acum. prezent în împărăția cerurilor.
Aceasta ne readuce la noțiunea de „celălalt în sine” pentru că, în acest caz precis, acesta va fi neapărat cel care va acționa și va sfinți în conștiință și voință (în cunoaștere) și pentru asta, este imperativ ca individul” moare “ în lumea profană obișnuită pentru a renaște ca altul în cea a transcendenței care își întemeiază astfel principiul manifestat.
Aceste condiții fiind îndeplinite, masa , cu simboluri consacrate, împărtășită și oferită fiecăruia care le cere, va face ca această transsubstanțiere să afecteze global (corp, suflet și spirit) pe cel care le primește, aducându-le la nivelul celui care le cere și care le oferă, unde, se concentrează toată virtutea spirituală de înălțare a Adunării , aducând divinizarea comună a Cavalerilor Rose+Croix.
Spiritualizarea ființei:
Pentru Cavalerul Rose+Croix, spiritualitatea gradului se afirmă încă de la început, în timpul inițierii sale, după ce s-au integrat calitățile virtuților teologice.
Toate acțiunile sale vor fi apoi plasate sub semnul Luminii, care sunt explicate în corespondență prin ceremonia care îl consacră în rangul său.
Mai mult, ritualul sărbătorii de Paște cuplează intim modificările Luminii la cele două etape ale Euharistiei.
În uprimul rând, sacrificiul, cu stingerea și venirea întunericului, apoi renașterea cu reaprinderea și reapariția radiantă, evidențiind uniunea perfectă care există între trup și Spirit, om și dublul său ontologic (celălalt în sine) acesta din urmă marcând în conștiință viitoarea renaștere a Ființei acum spiritualizate.
Toate acestea fac posibilă luminarea drumului Paștelui care este cel al trecerii dintr-o lume în alta, de la o conștiință la alta, aducând celor care comunică o a doua cunoaștere a lor în adevărul creației, ceea ce confirmă noțiunea biblică de „A doua naștere” anunțată și de Ioan care recunoaște, odată cu ea, cheia capabilă să deschidă calea care să permită intrarea în împărăția cerurilor.
A doua naștere:
Evangheliile învață că pentru ea este vorba despre apă și spirit.
Spiritul fiind semnificat global și simbolic prin Lumină, apa, la rândul ei, referindu-se la cele două regate ale genezei, cu apele de sus pentru cer și apele de jos pentru pământ, separate de la început de către Creator pentru a semnifica materializarea lui.
Creearea
Aceasta confirmă, implicit, că într-adevăr Lumina este cea care este creatoare.
Gradul nu știe nimic despre asta când vine vorba de Euharistie și Împărtășanie pentru că, în practică, ritualul cere gestul degetului „semnal” către cer pentru a arăta apele de sus și din
„contra semn” degetul spre pământ pentru a arăta apele de dedesubt.
Aceste gesturi, în timpul împărtășirii, sunt inversate pentru a evidenția spiritualizarea dobândită de primitorul care primește (degetul în jos) în urma ofertei făcute de donatorul care o propune (degetul în sus) și „Dă să mănânce celui flămând și să bea celui însetat” în timp ce călătoresc în lumea largă.
Beneficiarul, după ce a cerut și împărțit masa oferită lui, devine apoi capabil să audă, de jos, apele de sus și deci împărăția cerurilor, la fel ca dăruitorul care oferă posibilitatea celui ce cere și primește.
Euharistia este deci puntea, chivotul legământului, pe care omul depășit prin spiritualizare este capabil să-l stabilească între pământ și cer.
Un legământ nou și veșnic în care vinul, simbolizând sângele lui Hristos, vărsat pentru mulțime, mărturisește valoarea sacră a vieții.
De atunci, legătura este restabilită între Creator și creatura lui care devine efectiv după chipul lui.
De ce este nevoie de Hristos:
În lanțul care unește fiecare verigă prin transmitere neîntreruptă de la unul la altul, de la cel care dă celui care primește (cel care dă fiind investit cu spiritualizarea pe care o transmite celui care o cere și o primește) se cere o origine.
Fiind vorba de sacralitate și spiritualitate, această origine nu poate fi decât divină, în relație intimă cu DUMNEZEU Creeator , Tatăl, pentru a coborâ asupra oamenilor Virtutea Luminii, lucru pe care El l-a făcut posibil prin harul pe care l-a acordat fiului său. .
De la Tatăl, prin Fiul său, recunoscut ca atare, până la Om , linia euharistică este deci neîntreruptă de la început.
De la Hristos la Apostoli de la a
Apostoli la Episcopi , de la Episcopi la Preoți fiecare devine, grație propriei divinizări, deținător al puterii de a transsubstanția specia pentru că deține, în cunoaștere, puterea creatoare a sa. parte întrupată a lui Hristos. Recomandarea, care s-a perpetuat încă de la început cu cuvintele Cinei Domnului „Veți face aceasta în memoria mea” afirmă că într-adevăr este vorba de prezența efectivă și întrupată a lui Hristos în minunea euharistică; memoria şi Lumina fiind constituenţii necesari, ceea ce ne readuce la învăţătura iniţiatică simbolică a sărbătorii de Paşti.
Din “ Oferta Spirituală Divină
Hristos, fiul lui Dumnezeu, recunoscut ca atare la prezentarea sa în Templu a coborât din Cer pentru a face voia Tatălui său care l-a trimis în Lume
În virtutea acestei voințe sacre și originare suntem sfințiți prin jertfa trupului lui Hristos (Evrei 10-510 și Ioan 4-34)
Respectarea Virtuților, Cardinală pentru Trup și Teologică pentru Duh, ducând la viața morală, aceasta din urmă devenind un Cult Spiritualcare îi face pe Cavalerii Rose+Croix să-și ofere trupurile ca Oști vii, Sfinte și plăcute lui Dumnezeu. vezi: (Rom 12-1)
Este aceasta o ofrandă pe care o transmit prin comportamentul lor în lume, ceea ce înseamnă că în cadrul Trupului lui Hristos pe care îl formează, ei perpetuează miracolul euharistic, de aici și învățăturile și practicarea ritualurilor de gradul XVIII.
În ceea ce privește descendența Hristică, cea a Cavalerilor Rose+Croix ea trebuie să respecte o filiație. Ea trebuie să se conformeze (imaginei originalului) care a fost încă de la începutul masoneriei, pentru că fiecare profan care bătea la ușa Templului a fost primit, constituit și creat apoi recunoscut de frații săi ca atare, identic cu ei, înainte evoluând în diferitele grade care i s-au acordat .
Astfel, principiile Creației, , Filiației Cunoașterii, Voinței pentru misiunea Euharistică, viitoare sunt îndeplinite așa cum ar trebui și sunt transmise imuabil între Cavalerii Rose+Croix încă de la origini.
Odată cu jertfa, schimbarea la față a celui care oferă este o necesitate, pentru că fără ea nu este posibilă transsubstanțierea pentru ca pâinea și vinul să devină trupul și sângele lui Hristos.
Aceasta înseamnă că pentru celebrant, înainte de orice, el îndeplinește condițiile preliminare ale sacrificiului voluntar liber consimțit (acesta este trupul meu dat pentru tine; acesta este sângele meu vărsat pentru mulțime) care, făcându-l să schimbe lumi, îi va permite el să sfinţească specia comuniunii, pe care Hristosul muribund le-a revelat mulţimii, afirmând în plus necesitatea cerinţei Sale.
– „Nu știți că trebuie să fiu cu Tatăl meu”
– „Adevărat vă spun astăzi că veți fi cu mine în paradis”
– „Părinte, în mâinile tale îmi încredințez duhul”
– „Mi-e sete”
– „Totul e gata”
Despre Împărtășanie
Comuniunea sub ambele feluri este, mai presus de toate, pentru destinatar, care o cere, un dar transmis sub o formă pur fizică.
Prin injoncțiuni (Dați mâncare celui flămând, dați de băut celui însetat) este important să înțelegem că trupul este cel care este preocupat în primul rând înainte ca transfigurarea să poată avea loc prin el. , răspunzând în aceasta la învățăturile anterioare anunțând că „ Maestrul reapare mai radiant ca niciodata”
Această nouă strălucire nu poate fi atunci decât emanația fizică a spiritualizării, care este consecința logică a transmiterii trupești a jertfei, făcându-L pe Hristos să se încarneze din nou.
Această spiritualizare poate fi rezumată, din punctul de vedere al Francmasoneriei, în adagia:
„Pătratul a devenit busola care ar fi trebuit să fie întotdeauna” corpul fiind acum spiritualizat după imaginea creatorului său, vor fi și ele spiritualizate toate acțiunile pe care le va putea îndeplini în manifestare.
Misiunea Cavalerilor Roza +Cruc în lume va fi așadar întotdeauna îndeplinită, spiritualizarea euharistică dobândită, în numele și sub auspiciile Marelui Arhitect al Universului.
Concluzie:
În măsura în care cuvintele folosite pentru a o spune sunt diferite, la fel cum sunt diferite ritualurile folosite pentru a o realiza, rămâne faptul că scopul practicii euharistice, specific gradului XVIII al Ritului Scoțian Antic și Acceptat, include aceleași așteptări. precum cele ale Ritului Ortodox privind divinizarea Fiinţei.
Căci atât finalitatea afirmată este o renaștere și o transfigurare, nu numai spirituală, ci totală, astfel încât ființa, după chipul lui Dumnezeu, prin harul trupului și al sângelui lui Hristos, devine actorul prezent al Slavei Sale Mântuitoare în Umanitate. .
Mai bine decât oricine, Sfântul Simeon, noul teolog, a rezumat chestiunea spunând:
„Și eu devin Dumnezeu prin această unire nespusă” și este într-adevăr o unire individuală totală și nespusă pe care Euharistia, o propune prin jertfa sa; așa a putut spune sfântul: „Fiul lui Dumnezeu care a primit trup omenesc de la noi, ne dă în schimb Dumnezeirea Sa prin trupul său îndumnezeit, datorită acestui schimb îi devenim părinți”
Fără echivoc asemănătoare cu Hristos, gradele înalte ale Ritului Scoțian Antic și Acceptat, cât mai apropiate de Ritul Ortodox, ridică problema originii surselor creării lor de către Cavalerul de Ramsay, întrebare care se întreabă dacă Ortodoxia și prin ea. , creștinismul primitiv, nu au fost tocmai mijloace de inspirație mnemonică care persistă și astăzi sub forme variate, dar în cele din urmă similare, în căutarea ritualurilor fundamentale ale Euharistiei.
